Conservadurismo detrás del pasamontañas
«Mi mamá me lo dijo; cuando nazca el bebé mátalo, porque si te atreviste a embarazarte sin tener pareja, quiere decir que tienes la capacidad de hacer muchas más cosas.»
Mujer tsotsil a
Un efecto ligado a la algarada zapatista del 94 (y a la posterior contrainsurgencia) fue la alteración de la cotidianidad comunal en Chiapas, que derivó en un notorio incremento de embarazos no consentidos. Fue así que, jóvenes indígenas se vieron obligadas a refugiarse en San Cristóbal de las Casas, escapando de las violencias que, los usos y costumbres locales, imponen a las maternidades fuera del matrimonio. De modo que, a partir de 1995, aquella ciudad presenció horrorizada como en la vía pública eran abandonados gran cantidad de recién nacidos, además del hallazgo de nonatos desechados en basureros. b
La tradición nativa es inflexible; solo se admite la gestación dentro de uniones aprobadas por la comunidad, sin importar que muchas veces sean casamientos forzados con menores de edad. Así que los embarazos fuera del matrimonio se consideran una deshonra familiar que puede llevar al asesinato de la mujer y del neonato. En tales casos, para salvar la vida, las madres obligan a sus hijas a dejar la comunidad y ocultar cualquier rastro de gestación ante el riesgo de que sean asesinadas por los varones de la familia. c
Aquí se aprecia como en las comunidades impera un mandato patriarcal que somete a violencias extremas a quienes no se ajustan al orden social.
A propósito de esto, vale la pena averiguar si entre las bases del EZLN persisten tales violencias. Pese a la clandestinidad que el agrupamiento mantiene, existen elementos reveladores.
Un acontecimiento esclarecedor lo cuenta la insurgente Margarita; según su testimonio, estando instalada en un campamento guerrillero contrae matrimonio (por “leyes revolucionarias”) y se embaraza. Su estado de gravidez ocasiona que sea expulsada del EZLN, además su esposo se desentiende de ella y de su hijo. Margarita se ve obligada a volver a su comunidad, pero es rechazada:
«Cuando llegué a mi casa, mi papá no me recibió, allá la costumbre es que si nadie ha pagado por la mujer y cumplido con la costumbre, pues no están casados. Yo ya no valía, nadie me iba a recoger con un hijo. Vaya, se aceptaba hasta que el muchacho no hubiera dado los regalos y que se jalara a la muchacha; en esos casos después puede haber un arreglo; pero no se podía aceptar que yo llegara con semejante panza y sin marido, la gente no iba a estar de acuerdo. Mi papá le pidió a mi mamá que me fuera a dejar con mi abuela a otra comunidad. […] Pasé unos dos años con mi abuela, pero casi no teníamos nada que comer» d
Este testimonio revela que, dentro del neozapatismo, los usos y costumbres se corresponden con la tradición que violenta mujeres; señala que las mujeres son vendidas, acepta la normalización de uniones forzadas (jalarse a la muchacha), y confirma que a las mujeres solteras que procrean se les repudia, además de que son castigadas con el destierro y el abandono.
Del mismo modo, el aborto está desaprobado en las comunidades zapatistas. Eso cuenta la mayor Ana María:
«El aborto es un tema que no discutimos ni se menciona para nada. Hay una creencia de que no debe haber aborto: sería tocar una tradición.[…] Ahora no se permite en las comunidades, se sanciona, le aplican un castigo a la que lo hace.» e
El testimonio de la insurgente Maribel lo reafirma:
«Aquí en las comunidades no existe eso [aborto]. […] La religión prohíbe el aborto. Eso saben algunas compañeras, que no se puede abortar. […] Los hijos que dios nos mande, esos vamos a tener» f
Es indiscutible que el EZLN mantiene un rancio tradicionalismo que niega libertades elementales e impone sanciones atroces. Así, al condenar embarazos fuera del matrimonio y proscribiendo el aborto, los “rebeldes” chiapanecos se instalan del lado de la reacción.
A pesar de que a las zapatistas las gobierna el dogmatismo, existen individualidades en discordancia, como Maribel. Ella fue cuestionada, durante una entrevista, respecto a la libre interrupción del embarazo, y en relación a que en la Ley Revolucionaria de Mujeres no exista el derecho al aborto. Esto fue lo que respondió:
«Nosotras somos libres si queremos abortar. Pues igual, sí se necesita que nos atiendan, por si no queremos tener un niño. Es uno libre para decidirlo, y no debe ser un delito, creo yo, lo que decida la mujer, eso se debe de hacer. No nos pueden obligar tampoco, ¡tenlo, tenlo!, si no lo puede atender o no le gusta. Muchas compañeras quizá hagan así o piensen así. Por eso veo importante que eso lo decida la mujer. Y yo pienso que sí, que debe haber un hospital donde atiendan eso. Yo creo que es una injusticia que no haya, y que no lo hagan, y que eso traiga riesgos en la vida de la mujer» g
Hace cerca de 30 años, esta insurgente zapatista expresó malestar ante los impedimentos para que las mujeres aborten. Actualmente, la Ley Revolucionaria de Mujeres sigue sin reconocer la capacidad de las mujeres a decidir sobre su cuerpo. Tampoco el sistema de salud autónomo cuenta con clínicas donde interrumpir un embarazo. Definitivamente, el EZLN impide la autodeterminación de las mujeres, obedeciendo a los dictados del catolicismo.
Para cerrar, se desconoce si alguna militante zapatista fue orillada a abandonar neonatos o a desecharlos durante la crisis que conmocionó a San Cristóbal, sin embargo, el Ejército Zapatista tuvo conocimiento del fenómeno. Así lo manifestó Maribel: «Hemos escuchado que algunas mujeres abortan y lo dejan tirado el feto en la calle. Nosotros no lo vemos bien.» h.
[Continuará]
NEL
Notas.
a. Testimonio de Sandra, indígena de Los Altos de Chiapas, que enfrentó un embarazo siendo adolescente. Tomado del filme documental Hijas del Maíz. 2023. Director, Alfonso Gastiaburo.
b. El hogar comunitario que ha impactado a miles de madres. Leticia Roa Nixon. Reportaje que refiere casos de neonatos abandonados en calles de San Cristóbal, en el año de 1995. https://www.impactomedia.com/region/cultura/hogar-comunita/
c. Así describen el fenómeno activistas indígenas:
«Usualmente, las mujeres indígenas son rechazadas y discriminadas si se embarazan sin estar casadas. Ser una madre indígena soltera implica ser estigmatizada a diario en muchas comunidades indígenas.»
«La gente te señala, tu familia te rechaza, porque dice que fallaste por embarazarte sin estar casada. Y si el padre te abandona, peor. No tienes a nadie que te apoye, quien te dé una mano.»
«La revuelta social trajo aparejados violencia sexual, embarazos tempranos y bebés abandonados.»
«Si una mujer quedaba embarazada, sus familiares y la comunidad en general la culpaban por eso. Si una niña indígena regresaba embarazada a su casa, ella había desobedecido y ella estaba sometida a una intensa violencia. Incluso la vida de ese bebé y la mamá estaban en peligro, por lo que muchas abandonaban a los bebés como una medida de protección mutua.»
Fuente: Refugio en México brinda apoyo a madres jóvenes rechazadas en el marco de la cultura indígena. Adriana Alcázar González. https://globalpressjournal.com/americas/mexico/mexican-shelter-supports-young-mothers-indigenous-culture-rejects/es/
d. Del libro Sobre las profundidades del mandar obedeciendo. Mercedes Olivera. https://archive.org/details/SobreLasDificultadesDelMandarObedeciendo
e. Entrevista a la mayor Ana María, en 1995, mencionada en el libro Mujeres de maíz. Guiomar Rovira. Editorial ERA. 2002.
f. El año de 1996, en la comunidad de La Realidad, un colectivo feminista europeo se entrevistó con la capitán Maribel. El encuentro giró en torno a la vida de las mujeres indígenas zapatistas, se puso énfasis en la emancipación femenil y en la libre interrupción del embarazo.
Transcripción de un fragmento de la Entrevista a la capitana Maribel del EZLN. Audio. Grabación: Ricardo Montejano. 10 de Marzo de 1996. Fonoteca Nacional de México. https://digital.library.ucla.edu/catalog/ark:/21198/z1j15s12
g. Transcripción de un fragmento de la Entrevista a la capitana Maribel del EZLN…
h. Transcripción de un fragmento de la Entrevista a la capitana Maribel del EZLN…
